خاتم عقیق مولانا

صیاغة القرنین لخاتم عقیق مولانا والتي مع التفافات منقطعة نظیر لصیاغته الصفویة، تترك لنا أثرًا من السماع للصوفیین، هو عمل فني جمیل ومعنوي من سوق تراث للمجوهرات حیث فصّه العقیق الیماني ارتبط بنقش “ذکر علي عبادة” وتوقیع حیدر لکي یصبح رمزًا للإظهار بأنّ ذکر علي هو عبادة.

في هذا العمل الفني الأستاذ إسکندري مع وضع 14 ألماسًا أصلیًا أطراف الفصّ الأحمر لهذا الخاتم، قام برسم منظرًا من الفنّ لکي یزیّن أصابع الرجال. فیما یلي کونوا معنا لکي نعرفکم بشکل أکثر علی هذا الخاتم المصنوع یدویًا.

ملاحظة حول فصّ خاتم عقیق مولانا

العقیق هو حجر شبه شفاف وشبه کریم والذي یوجد منه في الطبیعة بألوان منوّعة من اللون الأحمر إلی اللون البنفسجي حیث یتکون هذا الحجر في المراحل النهائية من أنشطة الصخور الناریة والتي في هذه الصخور تتمّ مشاهدة تطوّر البنیة البلوریة من جدران هذه الصخور إلی مرکزیتها.

فصّ العقیق لهذا الخاتم البالغ حجمه 11*14 مم، تمّ صقله بالصقل المعبّد وهو حجر ثمین وجمیل من مناجم دولة الیمن حیث نقش “ذکر علي عبادة” مع توقیع حیدر یستعرض نفسه علی لونه الأحمر.

نقش جمیل مع معانٍ کثیرة والذي تمّ اقتباسه من حدیث معتبر من رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) کما ینقل هذا الحدیث ویشیر إلیه العلّامة المجلسي في کتابه بحار الأنوار:

قال رسول الله (ص): “ذِكْرُ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ عِبَادَةٌ وَ ذِكْرِی عِبَادَةٌ وَ ذِكْرُ عَلِی‏ عِبَادَةٌ وَ ذِكْرُ الْأَئِمَّةِ مِنْ وُلْدِهِ عِبَادَةٌ”

في موقف آخر وبأسناد موثوقة ومعتبرة من السیّدة عائشة یُنقل من رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم):

“خیر إخوتي علي و ذكر علي عبادةٌ”

وفقًا لهذه الروایات من یذکر الإمام علي (علیه السلام) بالطریقة التي یجعله فیها أیقونة له في أعماله وأموره ویحاول أن یعمل مثله بما هو ممکن له، یستطیع أن یکون نموذجًا ومنظرًا لهذا الحدیث. کما یقول الإمام علي (علیه السلام) نفسه في نهج البلاغة:

اعلموا أنّ لکلّ تابع إمامًا یجب علی ذلك التابع اتّباعه. اعلموا أنّکم لا تستطیعون أن تعملوا مثلي بالکامل لکن انصروني باتّصافکم بالتقوی والجهد والورع والعمل الصالح.

ملاحظة حول صیاغة وطارة خاتم عقیق مولانا

الأستاذ إسکندري من أجل نمط صیاغة خاتم عقیق مولانا قام باستخدام الفضّة 95% ومع الاستعانة من نمط القرنین بطریقة فنّیة علی النموذج الصفوي، استعرض واجهة جمیلة من الفنّ الإیراني. واجهة بلا شوائب والتي مع وضع 14 ألماسًا أصلیًا علی هیکلیتها حازت علی تألّقًا خارقًا.

لکن ما یجعل هذا العمل الفني جمیلًا هو الاتفافات والمنعطفات الجمیلة وبلا نقص وشوائب من صیاغة والتي ترسم لنا حرکات السماع للصوفیین؛ السماع الذي مولانا (جلال الدین الرومي) بسبب أنّه أصبح متیّمًا للغایة بالشمس التبریزي، ترك الدرس والوعظ إلی جانب وانشغل بالسماع والغناء ومنذ ذلك الحین أنشد الکثیر من الأشعار العرفانیة.

جلال الدین محمّد البلخي والذي هذا العمل الفني تکریمًا له وبسبب عشق الشاعر الکبیر إلی السماع حصل علی تسمیة مولانا (لقب هذا الشاعر) حیث أصبح متیّمًا بالشمس التبریزي لدرجة أنّه في فراغ الشمس کان ینشغل دائمًا بالسماع لکي یساعد نفسه وروحه عبر هذا الطریق ولکي یتخلّص من قیود عالم الحسّ والمادة ویتدرّج ویعرج إلی العالم القدسي.

لکن مولانا کسائر العارفین والصوفیین کان علی قناعة أنّ العالم لن یخلو من مظهر الحق ولهذا في غیاب الشمس التبریزي، استفاد من تواجد صلاح الدین زرّین کوب وبعد وفاة صلاح الدین رافق لمدّة 10 سنوات حسام الدین الجلبي وبناءً علی توصیة الأخیر قام بتألیف دیوان المثنوي لکن في النهایة توّفي مولانا عام 672 وساد الحزن علی المدینة بأسرها لمدّة 40 یومًا. کما یقول الشاعر:

بعد 40 یومًا ذهبوا إلی بیت مولانا والجمیع کانوا یشعرون بالحزن بسبب رحیله.

طوال الأیّام واللیالي کانوا یقولون بعضهم لبعض إنّ هذا الکنز بات الان تحت التراب.

الفوائد العلمیة والروائیة لفصّ خاتم عقیق مولانا

خاتم عقیق مولانا والذي عقیقه الأحمر یعالج الکثیر من الآلام، یحتوي علی مواصفات علمیة وعلاجیة ومعنویة کثیرة في کنزه المبارك لکن هنا سنکتفي بذکر أمثلة من فوائد خاتم العقیق من مقال “ممیزات العقیق: الفوائد والمواصفات السحریة لحجر معالِج”:

• التعافي من المشاکل المالیة
• إسراع التعافي من أنواع الجروح

فیما یخصّ باصطحاب حجر العقیق في العالم الإسلامي أیضًا هناك الکثیر من الوصایا المؤکدة بشأنه کما أکّد في إطار هذا وفي المقال نفسه الإمام الصادق (علیه السلام):

من الغریب أن ترتدي ید خاتم العقیق وتکون خالیة من الدرهم والدینار.

من الذي یناسبه هذا الخاتم؟

النقش الجمیل الموجود علی العقیق الأحمر لهذا الخاتم من شأنه أن یجعله لائقًا بأصابع الرجال وبإمکانه أن یکون هدیة للذین یفضّلون الأعمال الفنیة مع نقوش مذهبیة ومتألّقة.